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Cristiano de Sales / Oscar Araripe / Cildo Meireles e Inhotim

Dois encontros com a arte
Lagoa em Tiradentes com peixes, de Oscar Araripe e Galeria de vídeo arte em Ihotim - Foto Cristiano de Sales 

 

Do número 92 da bela rua da Câmara em Tiradentes-MG, ao fundo da casa branca de portas e janelas azuis, onde se encontra o ateliê do pintor Oscar Araripe, carioca radicado no centro histórico mineiro há pelo menos 25 anos, se pode ver a Serra de São José, uma parede de natureza imensa que serve de pano de fundo para a cidade em qualquer ponto que se esteja.

Essa impressão de pano de fundo se pode obser

var também nos quadros de Oscar. Porém, a relação deste artista com a grande montanha vai para além da figuração, ou mesmo da mera representação. Ele a vive, em cores formas e tons. Em sensações. Tal qual Cézanne com sua Saint Victoire, Oscar Araripe pesquisa formas na montanha, e não necessariamente da montanha; pesquisa percepções do mundo, variações dos mesmos temas, linguagens. Trata-se de um pintor que ainda pinta vasos, flores, paisagens. Mas o "ainda" é um advérbio que não faz justiça ao trabalho de Oscar, quiçá não faça justiça à arte, pois sabemos que para dialogar com o tempo não é necessariamente preciso reinventar a roda. Os vasos e paisagens de Oscar dizem coisas que os vasos e as paisagens inscritos no tempo ainda não fizeram perceber enquanto linguagem (e aqui o advérbio está correto). Mas qualquer discussão que se tente levar adiante sobre esse ponto esbarraria no estanque terreno do gosto, e se pretende pisar aqui em outro terreno movediço que não esse.


(Desvio para o vermelho, de Cildo Meireles - Foto Cristiano de Sales

 

A 200 quilômetros de Tiradentes, na cidade de Brumadinho, também em Minas, está o Instituto Inhotim, considerado dos mais importantes museus de arte contemporânea do mundo. O prazer em percorrer, ocupar, habitar o bosque onde estão instaladas peças de reconhecidos nomes da dita arte contemporânea é inquestionável. Independente de predileções artísticas, é prazeroso caminhar por Inhotim, e prazer é algo importante em arte. O convite à participação do corpo na experimentação de boa parte das obras do Instituto revela uma tendência da arte do presente já nem tão nova assim, dado que esta tem sido uma importante marca da arte desde o pós guerra no século XX. No entanto, como já sugerimos acima, não precisa ser necessariamente novo para ser bom. Boa parte do que se encontra em Inhotim inaugura sim no espectador-frequentador alguma experiência estética, a natureza dos objetos exige participação do corpo e, como bem se sabe,aestesis tem a ver com a sensação pelo corpo.

Sem a intenção de comparar ou estabelecer valor artístico, a pergunta que surge é: o que faz de uma quadro de Oscar menos ou mais arte contemporânea do que as instalações de Inhotim? A resposta a que me vejo impelido é: discurso.

Mesmo tendo negado, há muito, a noção de 'espírito do tempo' de Hegel, artistas, historiadores, filósofos, educadores e simpatizantes da produção artística contemporânea parecem fazer dessa importância ao discurso o espírito da contemporaneidade. Do que falamos aqui? Não é segredo para quem frequenta galerias da dita arte contemporânea a sensação de que sem o texto da curadoria, ou do próprio artista, fica difícil fruir com o objeto. E não porque ainda se busque um entendimento racional da obra, como alguns defensores da dita arte contemporânea vão gritar, mas simplesmente porque boa parte desses objetos não comunica, no sentido de entrar em comunhão, se não acompanhada de um texto "explicativo", ou pelo menos indicativo. Artistas e admiradores dessa arte entendem que o texto é parte da obra, afinal, em se tratando de escritura, à maneira barthesiana, tudo compõe a tessitura, o texto, a materialidade etc, logo, discurso e objeto se entrelaçam na produção do sentido.

Sem a preocupação também de afirmar se isso é bom ou ruim, o fato é que a predominância dessa aceitação entorno do que hoje chamamos de arte contemporânea em exposições e galerias, corroborada pelos discursos de curadores e críticos de arte, bem como pelos ensinamentos nas universidades e as superficiais publicações em cadernos de cultura em jornais de circulação em massa sugerem que o espírito do tempo que a modernidade de Benjamin tentou negar sobrevive nesse consentimento de que o discurso do curador ou do artista compõe junto ao objeto o que chamamos de obra.

Se levarmos em consideração que não há algo a que possamos chamar de contemporâneo, ou contemporaneidade, como um ente ou uma espécie de verdade do tempo, que por sua vez influenciaria a produção artística da época, mas que, pelo contrário, são os objetos do presente em sua heterogeneidade que nos permitem inventar uma coisa chamada contemporâneo (um discurso, uma narrativa para tentarmos entender o próprio tempo em que vivemos), não nos resta a menor possibilidade de afirmarmos que o que está em Inhotim ou em qualquer galeria de arte pessoal seja por excelência arte contemporânea. O que de fato nos permite, ou melhor, provoca a sensação de estarmos diante de arte contemporânea é um discurso político sustentado por grande intervenção econômica e às vezes jurídica. Grupos se reúnem, ajustam suas dicções, articulam-se economicamente para viabilizarem seus projetos, teorizam sobre o contemporâneo e fazem a arte que querem fazer. Eis um talento.

Fora isso, tudo que se faz hoje, todos os objetos que pretendem fazer perceber novamente a linguagem (e não tentar dar adeus a ela, como tentou Godard) são também arte contemporânea, pois são esses objetos, todos eles, que nos permitem continuar pensando as transformações da expressividade e as variações dos mesmos temas. Tal qual o espelho de Cildo Meireles na sala vermelha de Inhotim, ou a Serra de São José no pincel de Oscar Araripe em Tiradentes, os artifícios do presente continuam tentando nos fazer enxergar com o olho deformado da arte. Sempre que isso acontecer, estaremos diante do que chamamos contemporâneo.    

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